"Fui a los bosques porque quería vivir a conciencia y sacarle todo el meollo a la vida, para no llegar a la muerte y descubrir que no había vivido." (H.D. Thoureau)
De la revista RH Management me
pidieron hace un tiempo escribir sobre esta temática. Acepté ingenuamente el
desafío. Sólo al escribir al título me di cuenta del oxímoron.
En los últimos años se ha vuelto
un patrón común encontrar profesionales que, tras un quiebre de sentido en sus
ascendentes carreras, a sus cuarenta o cincuenta años, han decidido dar un paso
al lado del mundo corporativo y han elegido un camino independiente, como
consultores, coaches o emprendedores.
Como si de un movimiento silencioso de objeción colectiva de conciencia se
tratase, es frecuente escuchar en sus historias de vida, relatos de tensiones y
conflictos entre las exigencias de rentabilidad del directorio y sus valores
personales. Esto nos lleva inevitablemente a preguntarnos: ¿en qué momento la
racionalidad de la gestión se desacopló de la sabiduría de la conciencia?
Durante los últimos dos milenios
de la civilización occidental, las religiones institucionalizadas han ostentado
el monopolio de la espiritualidad. Durante los últimos siglos, hemos vivido
bajo un pacto tácito de no agresión entre ciencia y teología que ha impregnado
las lógicas de la empresa y la academia. Desde el nacimiento de la gestión como
ciencia, la racionalidad cartesiana ha permeado el mundo corporativo,
inhibiendo la expresión de aspectos más sutiles de la existencia humana.
Sin embargo, en los últimos años
hemos sido testigos de una incipiente apertura –tímida aún- a incorporar una
dimensión transcendente en el ámbito empresarial. Me refiero a algo más allá de
tener una capilla ecuménica en el edificio corporativo o respetar los feriados
religiosos. Comienzan a verse con cierta frecuencia talleres de mindfulness para ejecutivos, ejercicios
de respiración consciente para el personal de servicio al cliente, sesiones de
meditación guiada para centrar a equipos de ventas y profesionales que van con
su mat de yoga a la oficina.
Los
cuadrantes del marco Integral de Ken Wilber,
los colores de la dinámica espiral de niveles de conciencia de Don Beck,
y la evaluación de Valores de Barrett son ya lugares comunes entre consultores.
Aparecen iniciativas por un Capitalismo
Consciente, Empresas B con propósito,
portales de “Pegas con Sentido”. Esta
tendencia parece ir más allá de las modas new
age y se está instalando entre nosotros.
Numerosos autores de diversas
corrientes y disciplinas dan fundamento teórico a estas prácticas emergentes. Laloux
denomina organizaciones turquesa (teal)
a las que se centran en un propósito evolutivo, y se auto-organizan integrando
la totalidad del ser en su trabajo. Tony Buzan, Robert Emmons, Dan Millman y
Dana Zohar han escrito libros sobre Inteligencia Espiritual. Pensadores respetados
de la Sostenibilidad como John Ehrenfeld y Chris Laszlo prefieren referirse
ahora al Florecimiento. Harrison Owen
escribió “El Espíritu del Liderazgo”. Otto Scharmer del M.I.T. nos invita a
pasar del Ego al Eco con su Teoría U… En Chile, Cristian Figueroa de
Tejeredes, inspirado por el pensamiento del académico de la USACH Osvaldo
García, nos invita a pasar del Ego al Eros para activar la colaboración en la
empresa. La antropóloga Patricia May propone evolucionar de la Cultura del Ego
a la Cultura del Alma. El neurobiólogo Francisco Varela fue un pionero en la
ciencia de la conciencia... Y podríamos nombrar muchos más autores que pueblan
las librerías con un nuevo género literario entre la autoayuda y el management.
No obstante, dado que en muchas
tradiciones se da un apego al ritual, existe aún cierta resistencia a dar
cabida a expresiones de lo espiritual en el trabajo, y se les juzga como algo
“esotérico” o “hippie”. Por ello, sugiero algunas prácticas muy sencillas:
Prediquemos menos y practiquemos más.
Otorguemos a palabras comunes como Misión,
Valores, Liderazgo, Responsabilidad, Servicio, Comunidad, un significado más
profundo accionándolas desde un sentido trascendente
Sentémonos en círculoy usemos un objeto para regular el turno de
palabra
Ejerzamos un liderazgo menos arrogante, más
consciente, humilde y servicial.
Pongámonos al servicio de un propósito superior
Antes de cada reunión, tomemos una respiración
consciente, y preguntémonos:
quién soy yo?
¿para qué estoy aquí?
uando nos sintamos descentrados, hagamos una pausa, respiremos y preguntémonos:
¿qué estoy haciendo? ¿qué es lo importante?
Escuchemos en profundidad a los diversos actores
afectados por nuestro negocio y dejémonos transformar en esos encuentros con el
otro
Encarnemos en cada decisión los principios de la
ética del cuidado de uno mismo, delotro
y del planeta
Incorporemos prácticas conversacionales que
liberen la sabiduría colectiva en lugar de inhibirla
Prestemos tanta importancia al para qué y el desde dónde como al qué y
al cómo
Más allá de las fronteras
en Ecuador y Bolivia
escribieron con sus manos
los derechos de la Tierra.
A los pueblos hermanos
el cielo los cobija,
la Pachamama los alberga.
Los pescadores chilotes
se quedan sin su sustento
mientras grandes salmoneras
ensucian todo alimento.
La Marea Roja se extiende
por toda la Patagonia
mientras políticos y gerentes
del principio precautorio
todavía nada entienden.
En humedales y ríos,
cisnes de cuello negro
mueren por la inconsciencia
de humanos de cuello blanco,
de empresas con mucha ciencia,
mas sin alma ni sapiencia.
Hermanos animales
ya no son bienes muebles
son seres sintientes
y así lo reconocen
leyes de otras gentes.
Incluso desde la neurociencia
en Cambridge declararon
que el fenómeno de la conciencia
no es solo de los humanos.
Al otro lado del mar,
tras el Océano Pacífico
los maorí de Nueva Zelanda
para sus ríos lograron
reconocimiento jurídico como sujetos de derecho.
Hielos eternos glaciares
de montañas y volcanes
cubren la Cordillera,
si no los derrite el clima,
lo hará la industria minera.
Y en el futuro los hijos
cuando saciar su sed quieran
de reservas de agua dulce
hallarán solo cobre y piedras.
¿Qué Chile dejaremos
a nuestros hijos?
¿Qué hijos dejaremos
para este Chile?
Si las generaciones futuras votaran,
las leyes las protegerían
mas la voluntad política
es un recurso altamente renovable.
Avanzar, con un pie en el presente
con otro en el futuro,
Actuar hoy, pensando en el mañana.
Comer local, Sentir global
recordando en cada decisión el legado
escuchar siete generaciones hacia atrás
y siete hacia adelante.
Por eso yo quiero
en este proceso constituyente
una Constitución que conserve
el derecho al medio ambiente.
los derechos de las generaciones futuras
los derechos animales
el derecho al agua
sobre los derechos de agua
y el derecho de los ríos.
sin olvidar por supuesto
los derechos humanos
a bailar y celebrar.
Que los conservadores
aprendan a conservar,
que los liberales
nos dejen en libertad
y que los progresistas
nos permitan progresar.
Por primera vez en sus más de doscientos años de historia, la República de Chile ha abierto el proceso constituyente a la ciudadanía. Hasta el 23 de Junio de 2016, los ciudadanos chilenos residentes dentro y fuera de Chile, y extranjeros residentes en Chile pueden expresar su opinión sobre la Constitución que desean para Chile. Como si de un gran Espacio Abierto se tratase, todo aquel que tenga pasión y responsabilidad puede presentar sus propuestas en cada una de las 4 categorías: Principios y Valores, Derechos, Deberes e Instituciones. Hasta el 23 de Junio puede participar en la Encuesta individual online y en uno de los Encuentros Locales Autoconvocados. El 23 de Julio serán los Calbidos Provinciales y el 6 de Agosto, los Cabildos Regionales.
Este singular e inédito proceso participativo desplegado territorialmente tiene un valor múltiple:
valor simbólico: más allá de las cifras, lo importante es su significado
valor didáctico: en un país que lleva décadas sin una educación cívica formal, este representa el mayor esfuerzo institucional orientado a la educación cívica e impulso de la participación ciudadana
valor perfomativo: por el mero hecho de realizarse ya transforma la realidad
valor histórico: nuestros hijos y nietos estudiarán este hecho en los libros de Historia, y nos preguntarán si fuimos partícipes.
La oposición política ha dado sistemáticamente palos de ciego, una y otra vez. Al inicio se negaban la necesidad y la posibilidad de cambio de Constitución. Después Piñera dijo "Sí vamos". Poco después, la alianza Chile Vamos dijo "No vamos". Al día siguiente sacaron su propuesta constitucional de debajo de la manga. Unos cuestionan la legitimidad del proceso. Un entusiasta abogado crea Cabilderos. Cada día se escuchan voces discordantes y contrapuestas. Kast dice sí. Allamand dice no. Un Monckeberg dice Sí, Otro Monckeberg dice No... Otros monitorean en las redes sociales las opiniones expresadas por los facilitadores y publican en El Mercurio a su equipo de "estudio" que recuerda a las peores prácticas de espionaje del pasado.
Don Quijote le decía a Sancho: "Ladran, luego cabalgamos".
Quienes quieran cuestionar el proceso, siempre podrán encontrar argumentos críticos. Pero mientras el proceso avanza inexorable, algunos cuestionamientos caen por su propio peso. A continuación rebatiré algunos de ellos:
Dado que este proceso se enmarca dentro de la conceptualización de democracia participativa y deliberativa, sería un despropósito evaluarlo desde las lógicas de la democracia representativa. En un proceso deliberativo, la calidad de los contenidos planteados, es más relevante que su cantidad. Por tanto, no tiene sentido medirlo con la lógica cuantitativa de la representatividad.
La oposición ha criticado con especial empeño a los facilitadores. Aún no los habían seleccionado, y las primeras columnas de opinión de El Mercurio ya apuntaban en febrero sus dardos al blanco más fácil, al eslabón más débil, a la infantería más expuesta y peor pagada del proceso: sus facilitadores.
En Abril abril vino la Jornada nacional de Capacitación de facilitadores en la Universidad de Chile y muy pocos cuestionaron su formación. Esperar que un facilitador no tenga opinión política es como esperar que un médico no se enferme. Es natural que personas han sido seleeccionadas por el Servicio de Alta Dirección Pública por su trayectoria en el trabajo comunitario y participativo tengan experiencia laboral en el ámbito público tanto en este como en gobiernos anteriores. Pareciera ser que la oposición se acostumbró tanto a negociar los cuoteos políticos que les permitía el sistema binominal que ahora que ya no están amparados por aquel injusto sistema, cualquier proporción que no resulte equilibrada y sobreponderada a su favor, es juzgada como ilegítima.
Si bien no puede asignarse un carácter vinculante a este proceso, sí que promete ser incidente, ya que con todas las encuestas y actas subidas al portal se elaborará un libro que será denominado "Bases para una nueva Constitución". Dicho documento será entregado por la Presidenta al Congreso, para iniciar la discusión parlamentaria. El medio será elegido por el parlamento que resulte electo a fines del 2017.
Mientras tanto, el ex Presidente Ricardo Lagos ya había hecho la tarea. Durante varios meses su Fundación Democracia y Desarrollo habilitó el portal #TuConstitución, para recabar propuestas de la ciudadanía, con el apoyo de varios abogados constitucionalistas que además también son miembros del Consejo Ciudadano de Observadores.
Hace algunos años, escribía este recuento con mayor frecuencia. Primero eran reflexiones semanales, después mensuales, luego resúmenes trimestrales, semestrales..y ahora, prácticamente, un resumen anual.
2015 ha sido un tremendo año de crecimientos, desafíos y aprendizajes. Aquí compartiré un resumen de los momentos más significativos.
Enero
Comenzamos el año en Viña del Mar, con una evaluación estratégica de La Escuela de Innovación Social, proyecto que fue ejecutado durante 2013 y 2014 por el CoLab de la Universidad Católica con financiamiento de CORFO y Fundación Minera Escondida.
Facilité una jornada de reflexión estratégica para el equipo nacional de Cáritas Chile
Viajé a Lima, Perú, donde facilité un taller de Innovación Educativa para docentes y participé en el taller de Facilitación de Procesos Sociales, impartido por Rodrigo Arce en DH-Facilitadores.
Desde Kaleidoskopios, con financiamiento del Ministerio de Desarrollo Social ejecutamos durante el primer cuatrimestre el proyecto 3D Innova de innovación comunitaria intergeneracional, que incluyó talleres de huertos urbanos, impresión 3D y constelaciones familiares, con el objetivo de fortalecer el tejido social del barrio Vivaceta-Barón de Conchalí.
Febrero
Disfrutamos de unas vacaciones familiares en la playa de Guanaqueros y el campo de Chillepín, región de Coquimbo
A lo largo del año facilité programas interculturales para expatriados de BHP-Biliton, Unilever, Walmart, Rabobank, Newellco, Kimberly-Clark, con DFA, Crown, IORworld, Communicaid
Comenzamos con los #Glocaltrek que nos llevaron a subir El Morado desde Baños Morales, el Salto de Apoquindo desde Aguas de Ramón, la travesía Puente Ñilhue-Alto del Naranjo-San Carlos de Apoquindo y el Cerro Manquehue.
Bailamos los 5 Ritmos con Kelly Satz y los amigos de Out of the Box
Asistimos al lanzamiento de la Academia de la Felicidad en el IF
Fui parte del equipo anfitrión del Arte del Liderazgo Participativo en Quito, Ecuador, donde participaron 14 líderes indígenas Shuar Arutam, profesionales de la Cooperación alemana y suiza, líderes de ONGs ecologistas (Fundación Pachamama, WWF- Galápagos), funcionarios del ministerio de Minería, emprendedores sociales, coaches, líderes estudiantiles, y un alto consejero de gobierno.
Impartí un curso de Introducción a la Sosteniblidad en Acción.
Participé en la Inauguración del (epi)centro de Conversaciones Las Majadas de Pirque, en la que el Dr. Humberto Maturana y Ximena Dávila presentaron "El Arte de Conversar".Después me publicaron una columna en su blog.
Participamos en un encuentro de Base Pública en el ex-Congreso donde coincidimos con Nano Stern
Co-facilité con Ana Rubio del IIFAC un proceso de Evaluación participativa de un programa de Fortalecimiento de capacidades de diálogo intercultural para la transformación de conflictos en Santa Cruz de la Sierra, Bolivia, financiado por cooperación internacional.
El equipo de Glocalminds apoyó en el diseño de guiones metodológicos y la facilitación de talleres con consultores de Fundación Chile y Educación2020 para supervisores del Ministerio de Educación desarrollaran habilidades de liderazgo colaborativo y dinamización de redes para la mejora escolar inclusiva.
Recibimos la visita de la mexicana Angélica Morales, quien nos introdujo al mundo de la pedagogía sistémica y la aplicación de las constelaciones el ámbito educativo. Convocamos un Espacio Abierto sobre las nuevas preguntas necesarias en Educación en la USACH.
Le hicimos una memorable despedida a Momo y salimos a bailar salsa con el equipo.
Julio
Tras guiar a su equipo en una visita por distintos espacios de co-work, apoyamos a la Fundación Colunga en el diseño del modelo de su hub y los conectamos con la red Impact Hub.
Vivimos una sesión de Juego con Pat Mollá y otros amigos.
Estuvimos de vacaciones familiares en España, donde pasamos unos días tranquilos en Bilbao, asistimos a la boda de mi primo Íñigo en el Palacio Miramar de San Sebastián, y disfrutamos de unos días de sol y playa en Cambrils y Port Aventura.
Con el equipo de Glocalminds facilitamos un Espacio Abierto en el Encuentro anual de Desarrollo Sostenible de Acción en Casa Piedra "Conversemos", con la participación de unas trescientas personas.
Cofacilité con Jennifer Trujillo un Taller de Trabajo colaborativo en Red en Tlalpan, México D.F. para la Universidad Intercultural Indígena, programa emblemático del Fondo Indígena, con la presencia de líderes indígenas de Abya Yala de múltiples orígenes, edades y saberes.
Con Karen Mendez impartimos en la Universidad de Chile un curso sobre Desarrollo Territorial para estudiantes de la Universidad de la Gran Colombia, que incluyó visitas a la CEPAL y Fundación Colunga, y contó con invitados de Masisa y Servicio País.
Invitado por mi amigo Hans Gutierrez de DH-Facilitadores viajé nuevamente a Lima para facilitar dos talleres de Innovación Educativa para docentes del Instituto Columbia y facilitadores de su red.
Celebramos los 7 años de Glocalminds con un rico asado.
Para el 2016, esperamos seguir sembrando confianzas, cuidando relaciones, conectando propósitos, entrelazando sueños y cosechando aprendizajes. Por el momento ya se vienen algunas iniciativas e inspiradoras y movilizadoras...
un proceso multi-actor con la FAO para generar una estrategia nacional de reducción de pérdidas y desperdicios de alimentos.
una cumbre de diálogo social para la sostenibilidad con Base Pública.
un taller de reflexión estratégica con instituciones educativas Santo Tomás
un manual de participación, innovación social y pensamiento de diseño para Servicio País.
círculos de aprendizaje para la sostenibilidad en la Universidad Católica
el Llamado de la Selva en Putumayo, Colombia, en julio
la convención Latinoamericana de facilitadores en Perú en octubre
una comunilab de emprendizaje
un programa de formación de facilitadores
una formación en liderazgo intercultural
un encuentro de Liderazgo Participativo en Brasil en Enero
Víctimas, Victimarios y Salvadores triángulo equilátero sin fin que habita en cada uno. Facilitadores y terroristas tenemos en común mucho más de lo que imaginamos. Somos hijos del amor, del dolor y la rabia, somos víctima y juez, testigo y cómplice, del abuso de poder y la injusticia edulcorada. Testigos globales del horror, guardamos silencio ante la guerra. La violencia no soy yo, pero es también parte de mi. El conflicto no busca la paz, sólo la transformación. Nuestro don nace en nuestras cicatrices. Como en el alba y el ocaso, cuando luz y sombra se encuentran ...aparecen los colores, alquimia de amor y poder, puentes entre cielo e infierno, matrimonio de ángeles y demonios. ¿Cómo transformar el miedo y la impotencia en coraje cívico? ¿Cómo acoger la bendita rabia? Sólo ser humanos con otros humanos nos hace humanos. (inspirado en ideas de Arnold Mindell, Carl Jung, Goethe, y conversaciones con Ana, Martin, Miguel, Jennifer, Roque)
En los confines del mundo,
allá donde la Tierra pierde su casto nombre,
había una vez dos países en un sólo territorio,
Se llamaban Abundancia y Escasez.
Sus habitantes se llamaban abundantis y escasitos,
respectivamente.
Los profetas de Abundancia olvidaron los límites
planetarios.
Los agoreros de Escasez lucraban con el miedo.
Los feligreses de Abundancia creían en la teoría del
chorreo.
Los que vivían en
Escasez conocían muy bien las goteras.
Los abundantis opinaban de los escasitos:
"pobres
miserables e ingratos de poca fe".
Los escasitos opinaban de Abundancia:
"obscena e inalcanzable opulencia".
Los escasitos trabajaban en los Centros comerciales de
Abundancia,
y con frecuencia se
sobre-endeudaban para vivir como sus clientes y patrones abundantis.
-"La abundancia te lleva a la colaboración. Bienvenido a
la era de la economía colaborativa" -decían los abundantis innovadores.
Colaboraban sus farmacias, colaboraban sus mineras, sus industrias de pollos,
colaboran sus empresas pesqueras con sus senadores, colaboraban sus
multinacionales. Hasta las plataformas de su economía colaborativa se habían
convertido en monopolio.
Mientras tanto, los escasitos, murmuraban:
-"Colaborando sobrevivimos; desde la minga hasta la olla comunitaria.
El
bingo solidario es nuestro crowdfunding. La polla, nuestro microcrédito entre
pares".
Los abundantis eran optimistas tecnológicos:
-"No os preocupéis, la tecnología nos salvará!"-
repetían sus gurús en los seminarios
Los escasitos eran pesimistas institucionales.
-"Y
ahora, quién podrá defendernos?"- declamaba su anti-héroe favorito.
Los hijos de Abundancia iban a colegios de Abundancia para
seguir siendo abundantis. Sus papás les compraban los compañeritos, para que encontrasen en el futuro un trabajo digno de un abundantis.
Los hijos de Escasez iban a escuelas de Escasez, con profesores
escasitos, y probablemente seguirán siendo escasitos. Un escasito se alegraba de encontrar un trabajo digno, pues muchos ignoraban su significado.
Raramente un abundantis se casaba con un escasito.
Y cuando eso ocurría, las familias se miraban con recelo.
¿Qué pensaría el resto?
Para bien o para mal,
los escasitos son abundantes, y los abundantis, escasos.
Yo también me comporto cruelmente... a veces. Yo también incumplo la ley... a veces. Yo también soy flojo... a veces. Yo también falto a la verdad ... a veces. Yo también maltrato a mi mascota... a veces. Yo también abuso de mi poder... a veces. Yo también cometo injusticias... a veces. Yo también me equivoco... a veces. Yo también me pongo agresivo... a veces. Yo también discrimino... a veces. Yo también peco... a veces. Yo también incumplo mi palabra... a veces. Yo también contamino... a veces. Yo también como más de la cuenta...a veces. Yo también me refugio en la indiferencia ante la injusticia... a veces. Yo también proyecto en otros mi propia sombra... a veces. Yo también culpo a otros de lo que niego en mí... a veces. #abrazatusombra
Nula la ética sin estética. Nula la técnica sin relato. Nulo el discurso sin práctica. Nula la acción sin propósito. Nulo el futuro sin pasado. Nula la Historia sin memoria. Nulo el éxito sin conciencia. Nulo el poder sin amor. Nulo el Estado sin Pueblo. Nula la democracia sin derechos. Nula la respuesta sin pregunta. Nulo el sufrimiento sin dolor. Nulo el centro sin periferia. Nula la música sin silencio. Nula la razón sin corazón. Nula la ciencia sin sabiduría. Nulo el arte sin pasión. Nula el alma sin cuerpo. Nulo el tiempo sin espacio. Nulo el ocio sin descanso. Nulo el pecado sin placer. Nulo el cielo sin infierno. Nula la muerte sin haber vivido. Nulo vivir sin ti.
Erase una vez, en un país ideológicamente falso,
un profesor ideológicamente falso,
que cada día le daba a su mujer ideológicamente falsa
un beso ideológicamente falso.
Desayunaba cereales ideológicamente falsos,
con fruta ideológicamente falsa y leche ideológicamente falsa;
usaba el transporte público ideológicamente falso,
llegaba a su escuela ideológicamente falsa,
con un proyecto educativo ideológicamente falso,
dirigida por un director ideológicamente falso,
donde daba clases ideológicamente falsas
con libros ideológicamente falsos
a estudiantes ideológicamente falsos,
cuyos apoderados ideológicamente falsos
tenían empleos ideológicamente falsos
en empresas ideológicamente falsas,
que competían en mercados ideológicamente falsos.
e invertían en fondos de pensiones ideológicamente falsas
para tener una vejez ideológicamente falsa.
Cuando tenían alguna enfermedad ideológicamente falsa,
le pedían a un doctor ideológicamente falso
de una clínica ideológicamente falsa
una licencia ideológicamente falsa
para no aguantar a su jefe ideológicamente falso,
o evitar aquel clima laboral ideológicamente falso.
Los estudiantes superaban exámenes ideológicamente falsos
para entrar en universidades ideológicamente falsas
que les prometían títulos ideológicamente falsos
para lograr el éxito ideológicamente falso
en un futuro ideológicamente falso,
financiados por créditos ideológicamente falsos
que otorgaban unos bancos ideológicamente falsos
con aval de un Estado ideológicamente falso,
que abría licitaciones ideológicamente falsas
para implementar políticas públicas ideológicamente falsas
en base a un censo ideológicamente falso.
Cada domingo, un cura ideológicamente falso
celebraba una misa ideológicamente falsa,
en una iglesia ideológicamente falsa,
donde algunos feligreses ideológicamente falsos
recibían sacramentos ideológicamente falsos.
Los medios de comunicación ideológicamente falsos
mostraban titulares ideológicamente falsos
de futbolistas ideológicamente falsos
que jugaban partidos ideológicamente falsos
con árbitros ideológicamente falsos,
metían goles ideológicamente falsos
ante barras bravas ideológicamente falsas.
Los políticos ideológicamente falsos
tenían debates ideológicamente falsos
en un parlamento ideológicamente falso,
puesto que sus campañas ideológicamente falsas
habían sido financiadas por boletas ideológicamente falsas.
Había también pobres ideológicamente falsos
que recibían bonos ideológicamente falsos,
y viviendas sociales ideológicamente falsas,
y se atendían en hospitales ideológicamente falsos.
Y había ricos ideológicamente falsos
que hacían donaciones ideológicamente falsas
a fundaciones ideológicamente falsas
para exhibir su caridad ideológicamente falsa
y pagar menos impuestos ideológicamente falsos.
Aquel país solo despertaba de su letargo ideológicamente falso
cada vez que la naturaleza real le sorprendía con
terremotos reales, maremotos reales,
incendios reales, volcanes reales, inundaciones reales...
Y solo así recordaban
que el dolor es real,
el miedo es real,
la muerte es real,
la vida es real,
como real es la libertad
de elegir cada día
habitar el intersticio
de autenticidad existente
entre la falsedad ideológica
y la formalidad aparente.
Reflexiones desde la Interculturalidad y el Post-Desarrollo a partir del Encuentro de Liderazgo Participativo en Quito, Ecuador, Abril 2015
El llamado de este encuentro había sido sembrado por David en Santiago de Chile en junio de 2013. La semilla había permanecido bajo
tierra durante casi dos años esperando el momento adecuado para germinar. Tras
el encuentro de Septiembre 2014 en Cuenca, se sumaron al equipo convocante Hilda
y Carlos, lo que le permitió sostener el esfuerzo hasta poder concretarlo.
Los días previos estuvieron marcados por la incertidumbre de
cuántas personas llegarían… ¿veinte?¿treinta? ¿cuarenta? La cifra iba aumentando considerablemente a
medida que pasaban las últimas 48 horas previas. En el equipo anfitrión nos
preguntábamos… ¿Cómo co-crear un contenedor seguro para tan nivel de
diversidad? ¿Qué haremos si se evidencian algún conflicto?
El primer día comenzó con un círculo de inicio donde la
diversidad quedó de manifiesto, reflejada rotundamente. Los participantes se
inscribieron en los equipos de práctica y tuvieron una primera aproximación al
enfoque apreciativo. Durante la tarde, vivimos un Café Mundial en torno a la
Diversidad, con preguntas sobre ¿cómo pasar de la diferencia a la confianza? ¿cómo
aprovechar la diversidad como fuente de creatividad e innovación? La cosecha de
las rondas de café mundial fue muy contundente.
Durante la mañana del segundo día del Encuentro, dos
personas abrieron la jornada. No eran dos personas cualquiera. Eran un hombre y
una mujer, de una edad similar, de la misma nacionalidad, ambos ecuatorianos.
Pero hacía tan solo unas semanas, la mera posibilidad de que aquello
aconteciera, era, simplemente inimaginable.
Belén es una reconocida activista de los derechos de la
Madre Tierra. Años atrás había liderado su incorporación en la nueva Constitución
de la República del Ecuador. La Fundación Pachamama que ella lideraba había
sido clausurada un año antes por orden del Presidente de la
República.
Carlos es el coordinador de Relaciones comunitarias de una
empresa multinacional en el negocio de la exploración minera.
Y allí estaban los dos, trabajando codo a codo. Él tocaba un
tambor indígena, marcando el ritmo, evocando el pulso, el latido de la tierra.
Ella facilitó una bonita dinámica extraída de un texto de Johanna Macy.
Primero, trayendo el estrés diario cotidiano de la gran ciudad, la prisa, el
apuro, el no ver al otro. Segundo, en calma, descubriendo a través de los ojos
del otro su alma, reconociendo que en cada uno hay un llamado de sanar el mundo
y honrar la vida.
Después, en un círculo de unas cincuenta y cinco personas sentadas en
sus sillas, un abuelo shuar se levanta y exhorta:
- “Si no entiendes, ...Escucha!”
Acto seguido inicia un discurso
en su lengua nativa, del cual, los occidentales presentes en la sala solo
alcanzan a entender algunas fechas y topónimos, que eran pronunciados en lengua
española. No importaba. Dicen que más del 75% por cierto de la comunicación es
no verbal. Aunque no alcanzáramos a entender el significado de los contenidos
de su mensaje, su entonación, su corporalidad expresaban dignidad, orgullo,
presencia, herencia ancestral. Hablaba de la historia de su padre, líder de su
pueblo.
Sentí que en él hablaban todos
sus ancestros hacia atrás. Y al escucharlo en silencio, contemplándolo sin
juicio, aceptándolo como legítimo otro diferente, sentí que sanaba quinientos
años de culpa hacia atrás en mis ancestros.
Tras una hora de silencio en la
naturaleza, explorando qué preguntas están vivas en el interior de cada uno,
volvimos al círculo donde algunos compartieron su experiencia. La mayoría de
los testimonios versaban sobre lo inspirador del momento de meditación al aire
libre, sintiendo el trinar de los pájaros.
Una joven ligada al movimiento de la permacultura había escuchado el
vuelo de dos colibríes. Un líder estudiantil había tenido un momento que
describía como una iluminación. Sin embargo uno de los jóvenes shuar declaró:
-“Extrañé la selva. Aquí solo
escuché dos tipos de aves. Muy pocas plantas. Y en lugar del fluir del arroyo,
se sentía el ruido del tráfico de la carretera”
Otro shuar comentó:
-“Yo también extrañé la selva, pero miré a la planta, porque todas las
plantas tienen poder, y le dije “Planta, dame tu poder” y la planta me dio su
poder. Y ya estaba listo. No necesité más silencio.”
Cuando expliqué la Teoría U de
Otto Scharmer, un técnico local de la cooperación internacional declaró algo
así como:
-“No entiendo por qué hace falta meter el corazón para construir el
futuro. La planificación estratégica se hace con la cabeza.”
Me salió una respuesta sobre la
necesidad de inspirar –involucrar emocionalmente- a las personas a construir en
forma colectiva el futuro que desean vivir.
Por la tarde, tras el juego caórdico,
durante el Espacio Abierto, uno de los temas propuestos de conversación fue
sobre Minería en territorio Shuar. Acudieron tres jóvenes shuar, la joven de la
permacultura, una funcionaria pública técnico en participación comunitaria del
Parque Nacional de Galápagos y quien suscribe. Fue interesante darse el tiempo
para escuchar. Dentro del pueblo shuar existen diferencias respecto a aceptar o
no la exploración minera en su territorio.
Un joven shuar declaraba:
- -“Nosotros
también queremos tener colegios, hospitales, ir a la Universidad y ser
ingenieros shuar, geólogos shuar... Queremos progreso para nuestro pueblo.”
Personas ligadas a la minería
comentan que la minería no es la que provoca el conflicto con la comunidad.
Argumentan que los conflictos internos que subyacen en la comunidad se
manifiestan, se hacen patentes con la llegada de la minería al territorio. Por
eso Carlos refuerza que el diálogo al interior de la comunidad es tan
importante como el diálogo entre la minera y la comunidad.
Frente a tal declaración, una
joven ligada al movimiento de la permacultura, con su trenzas y falda florida –(digna
representante del vmeme verde)- le confrontaba:
- - “Pero
nosotros ya tenemos colegios, tenemos hospitales, tenemos desarrollo… y eso no nos hace más felices! …vivimos
estresados en ciudades de cemento, respiramos un aire contaminado y ya no oímos
los trinos de los pájaros ni el fluir del arroyo.”
Yo escuchaba atento, en silencio,
este debate entre el “Desarrollo” y el “Post-desarrollo”, entre la ingenuidad
de quien aún cree en el discurso de la modernidad que le han transmitido las
empresas, y la profunda decepción
post-moderna que sospecha que tras la ilusoria promesa del progreso material no hay
más que decadencia espiritual y degradación ambiental.
Por su parte, la
funcionaria experta en participación ciudadana les interrogaba desde el
conocimiento profundo de los derechos indígenas, y los procedimientos legales
de participación ciudadana para la evaluación de impacto ambiental de los
proyectos de inversión. Una mirada más bien regulatoria desde el Estado. (vmeme
Azul)
Al tercer día, tuvimos por la
mañana la enseñanza de “las 8 respiraciones” seguida del “Diseño para la acción sabia”, donde apoyé
un par de proyectos relacionados con la apertura de Espacios Libres de Violencia
en Quito, con el propósito de contribuir a una Cultura de Paz y buen trato (en
colegios, en las familias, en el transporte público, a los animales…) y un
programa de apoyo a jóvenes emprendedores sociales del Impact Hub de Quito,
ImpaQto. Otro de los proyectos que surgieron fue precisamente una plataforma de
diálogo intercultural sobre minería en territorio shuar y una iniciativa de la
subsecretaría de Minería para comunicarse con las comunidades locales.
El cierre de la jornada comenzó con
una alegre danza shuar en la que un alto consejero de gobierno bailó junto al
sabio shuar, seguido de un simple y bello ritual de cosecha donde cada
participante pudo escribir y compartir sus aprendizajes y hallazgos más
significativos en el círculo final.
Cuando en 2011 comenzó la agitación en la Plaza Tahir en Egipto, aún no imaginábamos cómo iba a transformarse la política y la participación ciudadana con la masificación de la tecnología. Antoni Gutierrez-Rubí sintetiza muy bien esta tendencia en su libro "Tecnopolítica".
Pero esta semana he encontrado dos ejemplos que invitan a un salto cuántico en esta materia. La Fundación Democracia y Desarrollo, plataforma del ex Presidente chileno Ricardo Lagos, ha lanzado TuConstitución una plataforma virtual -casi como una wiki- para facilitar la deliberación ciudadana ante el inmininente proceso de reforma constitucional prometido en el programa de gobierno de la Nueva Mayoría.
Mientras tanto, en España, se prepara la primera manifestación de hologramas de la historia, en protesta contra la aprobación de la denominada #LeyMordaza, que -según los convocantes- limita considerablemente el derecho de asociación y libre expresión.
Exactamente catorce años después de aquella noche, volvieron a encontrarse inesperadamente. Esta vez, en un vagón del metro en hora punta. Apretados por la multitud, sus cuerpos se rozaron nuevamente. La reconoció por el aroma frutal de sus rizos morenos. Inconfundible. Catorce años después, ella seguía usando el mismo champú. Cuando se abrieron las puertas, él solo alcanzó a emitir un leve "gracias" mientras ella se perdía entre la marea de gente, dejando escapar un secreto suspiro de alivio.
Cuando recibí la invitación por
las redes sociales, lo primero que me llamó la atención fue el dibujo de aquel
vistoso y colorido colibrí junto a la montaña verde. El corazón del colibrí es el más grande del
reino animal, en proporción a su tamaño. Solo un corazón así le permite agitar
sus alas a tal velocidad. Y fue así como mi corazón de colibrí saltó de alegría
con la mera posibilidad de asistir al encuentro.
El lugar elegido, el territorio
del Pueblo Misak en el resguardo indígena de Silvia, Guambia, en las montañas
del Cauca era muy significativo. El Cauca ha sido una región muy golpeada por
la guerra que se vive en Colombia durante décadas, llegando a ser considerada
como zona roja. A su vez, el
territorio Misak ha sido el corazón del movimiento indígena por la defensa del
territorio y la identidad.
En el terminal terrestre de Cali
coincidí en el bus con otros participantes del encuentro, fácilmente reconocibles
por la vestimenta y las grandes mochilas. Las instrucciones eran claras y
precisas. Unas tres horas hasta Piendamó por carretera, atravesar caminando el
pueblo hasta tomar otro bus a Silvia y en el parque de Silvia tomar un jeep o
colectivo hasta la Misak Universidad.
Cuando llegamos, ya había
comenzado la primera plenaria, en la que Beatriz Arjona del Consejo deAsentamientos Sustentables de las Américas estaba relatando la historia desde
el primer Llamado. Las autoridades Misak presentes también dieron su bienvenida
y se realizaron los correspondientes rituales y ceremonias de inicio.
Mientras armaba la tienda de
campaña, vislumbré a mi amiga Zulma, a quien no veía desde hacía cinco años en
Karlskrona, y nos fundimos en un alegre abrazo. Su pareja, Rowan me entregó unos
frutos secos y una granadilla para paliar el hambre del viajero. Tímidamente,
le pregunté a Zulma:
-“Y esto cómo se come?” -“No hay forma decente de comerse
una granadilla” – me respondió.
En un comienzo nos decían, “Por
favor, eviten fotografiar los rituales sagrados”. Después eran los misak
quienes nos fotografiaban con sus tablets.
Tras la cena, los “médicos” locales
prescribieron un “refrescamiento”
para armonizar energéticamente a
todos los recién llegados con el sentir del territorio. Esa fue una impactante
inmersión cultural en la cosmovisión Misak. Según logré entender, según su
creencia, el Territorio Misak como ente siente tu presencia, tu respiración, tu
latido del corazón, si gritas, si vienes con miedo... y el cambiante microclima
local es una respuesta al estado anímico de los visitantes. Ya era de noche y
los médicos se habían instalado en un
extremo de la cancha para realizar su ritual. Un fueguito, hojas de coca, un
pagamiento a la Pachamama y probablemente otras sustancias desconocidas. Nos
pidieron colocarnos sentados en una fila curva en media luna y esperar,
esperar, esperar…. Esperar. No podían decirnos si serían diez minutos, media
hora o más. Se demorarán lo que se tengan que demorar. Bienvenidos al tiempo
Misak. Kairós llamaban los griegos al
tiempo divino o tiempo emocional. Pasaron varias horas. Opté por no mirar el
reloj del teléfono celular. De hecho, opté por apagarlo, pues no tendría cómo
cargar batería durante la semana. Algunos tocaban flautas, otros guitarras,
algunos comenzaron a cantar.
Otros permanecíamos en silencio,
tratando de mantenernos presentes, con la mente abierta, suspendiendo los
propios juicios –en mi caso venían juicios como neohippismo, vmeme verde, boomeritis, tapón evolutivo-, sintiendo
progresivamente el frío, la humedad y el entumecimiento del cuerpo. Por breves
momentos, una leve brisa abrió un claro entre las nubes y pudimos contemplar con regocijo y admiración
las estrellas que titilaban al son de la sinfonía de grillos que nos circundaba.
Qué bendición.
Por fin aparecieron los brujos. A esa hora pude concluir que su
figura se acercaba más a ese arquetipo ancestral que a la concepción occidental
de médicos. Uno a uno, entregaban
hojas de coca e invitaban a lavarte las manos y rostro. Su presencia realmente traía simbólicamente lo
sombrío del inconsciente.
A la mañana siguiente, tras el
desayuno y tras una muestra de bailes folklóricos postergada a causa del
refrescamiento, comenzó el plenario “Territorio, Sustentabilidad y Buen Vivir”,
moderado por el señor Hildebrando Vélez, tan reconocido como perseguido
activista y académico ligado a las causas socio-ambientales. Representantes de
diversos pueblos originarios presentes en Colombia compartieron sus
testimonios, con algunas perlitas de sabiduría ancestral. Auténticos tesoros
humanos vivos, portadores de cosmovisiones milenarias. Sentí como un milagro
que perduren tras más de cinco siglos de resistencia. Zulma con sus rotuladores
de colores iba registrando la síntesis visual de los contenidos sobre papel kraft.
(incorporaré aquí imágenes de las anotaciones de la
moleskine)
La metodología elegida para el
evento, el denominado Consejo de
Visiones, permitía que cada participante pudiera elegir una temática o más para
profundizar. Entre las temáticas posibles estaban:
-Consejo de Educación
-Consejo de Ecología y permacultura
-Consejo de Asentamientos Sustentables
-Consejo de Sanación, Espiritualidad,
ancestralismo, consejo de mayoras y mayores
-Consejo de Jóvenes
-Consejo de Niños
-Consejo de Economía Solidaria
-Consejo de Arte y Cultura
-Consejo de Redes y Movimientos Sociales
Por la mañana fui al consejo de
Asentamientos Sustentables, pues tenía curiosidad por escuchar de mecanismos de
convivencia y resolución de conflictos usados en ecoaldeas y aprender más de
modelos como la holocracia y sociocracia. La primera sesión consistió en una
meditación guiada, prestando atención a la respiración. “Tu cuerpo es tu territorio primordial” “Pestañear conscientemente,
mirando hacia fuera, mirando hacia dentro”
Por la tarde, acudí al Consejo de
Educación, que era dinamizado por Zulma, Rowan y Paola. Durante la sesión, dos
mayores Misak docentes de la Misak Universidad nos expusieron cómo se organiza
la autoridad, su sistema educativo y sus vínculos con el sistema familiar,
productivo y político-administrativo. Uno de los ponentes, profesor de
Administración articuló su propuesta de la Minga como Modelo gerencial. Al
conversar con uno de sus estudiantes, le pregunté cómo hacen en su educación
para conectar a las personas con la naturaleza. Su respuesta me sorprendió
profundamente:
“La conexión con la tierra
comienza desde antes de la concepción. Antes de concebirme, mi madre soñó con
un colibrí. Y cuando nací, mi madre sembró mi ombligo en el huerto, junto
a nuestra casa”.
La sesión culminó con un inspirador círculo en el que cada
asistente declaró cuál debiera ser un ingrediente para construir una educación
consciente que reconecte con la naturaleza, con la vida.
(transcribiré aquí cosecha del
cuaderno)
La segunda noche mágica nos
sorprendió con una obra de teatro presentada por una compañía familiar de una
eco-aldea. No recuerdo el título, creo recordar algo relacionado con el cuarto
sol de los mayas. La representación era
de una impactante belleza visual, reforzada por la simbólica presencia del
abuelo fuego al centro del aforo. Tras una impactante entrada de escenas que
mostraban la decadencia humana marcada por la violencia y el abuso, progresivas apariciones de elementos naturales
como el agua, el fuego, el planeta iban desnudando progresivamente a un hombre,
quitándole capas de vicio, gula, arrogancia, ignorancia y otros males.
Tras la obra de teatro, un grupo
musical Misak con su vestimenta tradicional –mallku gris, falda azul, bufanda,
bombín negro- preparó sus instrumentos – guitarra eléctrica, bajo, batería…- y
cuando comenzaron a tocar algo parecido a rancheras mexicanas, yo me sentí
abrumado por tanto eclecticismo. Ya me disponía a hacer mutis por el foro y
retirarme a mis aposentos, cuando sentí que una mano me agarraba de la muñeca
arrastrándome hasta la pista de baile. Así, casi sin darme cuenta, terminé
bailando el frenético ritmo de la carranga
campesina por primera vez con mi amiga Zulma. La cucharita, la gallinita..
El viernes por la mañana, el
panel se titulaba “Territorio y Procesos de Paz”. Esta vez don Hildebrando hizo
algo más que repartir el micrófono. Invocó a los ausentes, los caídos, los desaparecidos... Pidió un minuto de
silencio por los 43 estudiantes cruelmente asesinados en Ayotzinapa, México. Y declaró
unas palabras que aun retumban en mi pecho.
Aquí estamos los que cuidamos los páramos.
Aquí estamos los que cuidamos el agua de los ríos. Aquí estamos los que
cuidamos las nubes que nos regalan la lluvia. Aquí estamos los que cuidamos las
semillas… Ahó!
Esto fue solo una señal, un
anticipo de lo que sería una intensa, vibrante y profunda mañana de presencia
colectiva, de testimonios que tocan el corazón, de voces quebradas y ojos
brillantes. Creo que fue en ese momento
cuando tres músicos misak tocaron el tambor
y la quena. En silencio, de pie, sintiendo la música del llamado de la montaña,
yo ya no pude contener mi llanto. Como en un suspiro, brotaron en mi todos los
momentos en que había sentido en mi vida eso que llamaba sin saberlo, el
Llamado de la Montaña. Vinieron a mí recuerdos –algunos de ellos casi
olvidados- de las primeras montañas que subí en mi niñez con Gazte Makaldia, de
los primeros círculos de silencio por la paz allá en la plaza de mi barrio en
el País Vasco, del dolor, la rabia y el coraje despertados por la violencia, vinieron
a mí escenas los paisajes de la sierra Norte de Oaxaca en México y la comunidad
de Cuajimoloyas, del trabajo en Farellones y del cuidado del Santuario de YerbaLoca en Chile… y de pronto, al son de aquella quena y al latido de aquel
tambor, lo supe. El llamado de la Montaña es el llamado a trabajar por la Paz,
por la interculturalidad, por la sostenibilidad, la regeneración, la convivencia en armonía
entre humanos con toda forma de vida. El llamado de la montaña no es un llamado
que hacen los humanos, es un llamado que hace nuestra Madre Tierra, a
cuidarnos, a sanarnos, a reconciliarnos, a honrar y custodiar pasado, presente
y futuro.
A ese breve y profundo momento
musical siguieron los testimonios de algunos
líderes indígenas y mestizos que compartieron con emoción sus historias
de vida y lucha por la dignidad de sus pueblos, las mujeres, la defensa de las
semillas, de los derechos humanos. Gloria Cuadras –ex alcaldesa de Apartadó un pueblo que
sufrió una horrible masacre- nos hizo llorar a muchos con su relato,
especialmente cuando mencionó los dibujos de una niña testigo del
sufrimiento. Y finalmente Jorge Calero, que
apeló a la responsabilidad que tienen las eco-aldeas en contribuir a los
procesos de paz en Colombia.
Terminado el panel, nos fuimos a
sembrar árboles a una ladera en la orilla del río Piendamó. Allí coincidí con
Lina, de la Asociación de Egresados de Uniandes, a quien había conocido unos
días antes durante el taller Cocrealab de innovación colaborativa para la sostenibilidad organizado por el nodo glocal de Cali.
Por la tarde, después de un
frugal almuerzo, tuvimos la sesión del Consejo de Educación. En esta ocasión,
estábamos sentados en el tipi, con el fuego –abuelo fuego- al centro. Usamos el
método de pecera (fishbowl) para compartir historias de distintas iniciativas
de educación alternativa. Comenzó Jorge, compartiendo su experiencia con la
Universidad Gaia, que ofrece cursos virtuales de pre y posgrado en diseño
regenerativo de asentamientos sustentables.
Después tomaron la palabra la
fundadora y directora del Colegio Alas de Cali -inspirado en la pedagogía para la paz- y un académico de la Universidad del Valle que desde la InvestigaciónAcción Participativa, los trabajos de Orlando Fals Borda, Paulo Freire y otros, había
acompañado el surgimiento de la Misak Universidad durante décadas,
relacionándolo con el emerger de otras universidades indígenas en otros países
de América Latina.
Pero lo que marcó la diferencia
aquella tarde fue el testimonio de un abuelo, vestido enteramente de blanco,
con un gorrito blanco, proveniente de una comunidad Muiska, quien nos relató
detalladamente las enseñanzas de un mamo
de la Sierra Nevada de Santa Marta, acerca de su visión ancestral educativa de
cómo se transmite la cosmovisión a lo largo de todo el ciclo de vida, desde la
preconcepción, el nacimiento, los primeros pasos, las primeras palabras, la primera
menstruación, la primera relación sexual … hasta la muerte. “Así se
siembra la gente” repetía una y otra vez.
Cuando salimos del tipi, ya era
de noche. Habían pasado más de tres horas sentados, escuchando historias en
torno al fuego. Aunque como facilitador, nunca habría diseñado un espacio de
aprendizaje como aquel, me dejé sorprender por la presencia colectiva y la
profundidad de la escucha lograda.
La penúltima noche mágica tuvo
micrófono abierto de artistas invitados. Un gracioso malabarista italiano, un
cuentacuentos colombiano, un guitarrista corso, y el entrañable coro del
colegio Alas, que cantó dos emotivas canciones por la paz. Una joven misak estudiante
de trabajo social se me acercó entusiasta y me sorprendió al pedirme ser amigos
por Facebook.
El sábado era el día de la
acción, de la colaboración, de la Minga, organizada enteramente por los Misak.
Por la mañana nos despertaron al son de guitarras, flautas y tambores. Desayuno
rápido y partió la marcha ritual. La caracola primero, después los músicos y
las abuelas, y después todos los demás. Ojalá en dos filas, hombres a un lado,
mujeres al otro. Al igual que en otros rituales, las mujeres en su luna debían quedarse en el
campamento, con un círculo de mujeres especial para ellas. Caminamos en silencio los pocos kilómetros
que separaban el resguardo indígena de la plaza del pueblo de Silvia. Unas
cuadras más allá de la plaza nos esperaba la chiva –nombre local para camión de
sobrecargado transporte rural - que nos
llevaría al campo que íbamos a sembrar con alisos y pililén. Según la creencia local, los pililén sirven
para “sembrar agua”, pues contribuyen a preservar los pozos de agua
y humedales.
Aquí, una sincronía
significativa, mi único apellido vasco por parte de mi abuela paterna,
originario del Valle del Baztán, Alzugaray,
significa alisal alto, un bosque de alisos en lo alto. Nunca antes había
visto, tocado o plantado un aliso. Y tuve que venir hasta acá, al corazón del
territorio Misak, en las montañas de Guambia, para plantar mi primer aliso y
reconectarme con el origen de mi apellido, con mis raíces familiares.
Precisamente, ese día tomé
contacto con varios españoles. Un chico de Santander, otro de Valencia, una
catalana, uno medio andaluz. Mientras íbamos plantando los alisos y pililenes,
ya bastante sucios por el barro, comenzó un tremendo aguacero. Ante el inmenso
chaparrón, no nos quedó otra alternativa que guarecernos bajo unos árboles y
esperar durante alrededor de una hora hasta que escampara. Una vez que cesó la
intensidad de la lluvia, pudimos salir de nuestro improvisado refugio y empezar
una cadena humana de unos dos kilómetros para transportar los arbolitos hasta
su lugar de siembra. Al final de la minga logramos transportar y sembrar mil
setecientos arbolitos. Sin duda, fue
emocionante e inspirador sentir el poder de la acción con intención
regenerativa, la capacidad de la comunidad de colaborar con entusiasmo,
superando alegremente el barro, la lluvia y el cansancio en aquella minga.
De regreso al refugio, nos
esperaba una rica y reponedora sancocha, una sopita con carne, para que
volviera el alma al cuerpo, y recuperarse del frío húmedo y el cansancio.
Cuando ya estaba por fin sentado en una piedra con mi plato humeante sobre las
piernas y la boca abierta para saborear la segunda cucharada, una voz desde
lejos pidió ocho hombres fuertes para ayudar a mover una ambulancia en apuros
que había quedado atrapada en el barro. Allí
quedó la sopa. Y partí raudo al servicio. Nos juntamos varios hombres, y
finalmente resultó que había que caminar varios kilómetros hasta llegar a la
ambulancia. Más de una hora después, al volver, mi sopita ya estaba fría, así que me sirvieron un nuevo
plato de sopa caliente y lo degusté con fruición.
La última noche hubo varios
grupos musicales, incluida la infaltable carranga y otros bailes Misak. Pero la
banda que se llevó más aplausos fue una banda denominada Campo y Sabor. Cada
una de sus canciones, entrelazadas con un castizo sentido del humor y consignas
por la soberanía alimentaria, estaba
dedicada a un vegetal, planta, semilla o fruta. Así, cantaron, y sobre todo,
bailamos al son del mango, la guayaba, el lulo, la naranjilla, la papa, el
café, el cilantro, el aguacate…
A la mañana siguiente, desperté
temprano para ayudar a preparar los murales de la evaluación, en los que
diseñamos unas preguntas en español y en lengua misak, para que los
participantes volcaran sus observaciones (ver), emociones (sentir), sugerencias
(pensar), compromisos de acción (actuar). Ver sentir, pensar y actuar son las cuatro dimensiones de la existencia, según el pensamiento Misak.
La última mañana fue bella.
Amaneció un cielo radiante, como si las montañas se hubieran puesto su mejor
ropaje para honrar nuestra despedida. Danzamos tres danzas de la paz que aún
reverberan en mi recuerdo. Ayun Mapu,Newen Mapu–en mapudungun, Amor a la tierra, y Fuerza a la tierra, para agradecer al territorio Misak por su
buena acogida. Después danzamos al son de “Fuerzas de la paz” -inspirado en una
canción popular rusa- para desear la paz en Colombia y toda la tierra. Y para
terminar, “Inlakech, alaken” saludo maya que significa Yo soy tu, tú eres yo,
celebrando los lazos de aquella naciente comunidad humana. Terminó con una
veloz y alegre ronda donde todos, incluidas abuelas, niños, jóvenes y adultos cantamos,
reímos, corrimos y gozamos.
Al mediodía comenzó la instancia
de cosecha, donde cada consejo compartió sus reflexiones, aprendizajes y
compromisos. Y se celebró con una
hermosa y sencilla ceremonia de cierre, agradecimiento y despedida.
Ya en el furgón de regreso,
reíamos con Oscar, Zulma, Rowan y sus niñas, recordando mi primera granadilla,
saboreando mi primer mango –sí, de esos que te dejan hilos entre los dientes-,
mi primera carranga, mi primer aborrajado… en fin, dicen que la primera vez
nunca se olvida.
Mi pasión es entrelazar mundos, hacer malabares con todas las esferas de la vida, aprender, desaprender y emprender en esta alquimia que nos transforma por dentro y por fuera, caminar con mi familia en la naturaleza, bailar salsa, contar cuentos, viajar, conversar y facilitar conversaciones con sentido, conectar la cabeza con el corazón, la lógica con la intuición, la imagen con la palabra.
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